从前行走?在黑暗中的时候，他尚有听觉、触觉等?等?感官作为依仗。
    可现在慢慢地，他发现自?己连身边人的脚步声都听不清了。
    再来，他明明握着一根盲杖，却感觉手里没有任何东西。
    但沈明烛起码还能意识到他丧失了这?些感觉。
    因为他是有意识的。
    也因此?，他知道自?己至少第一步赌对了——他没有丧失意识。
    没有丧失意识，意味着他没有被彻底操控，他还能指挥这?具身体。
    此?时他是跟随着脑海中火火的声音来动作的。
    “爸爸，前面的人抬的是右腿。”
    “现在是左腿。快快快，赶紧，该抬左手了！”
    由此?，其他大部分人是真的被操控了，沈明烛则在装作被操控。
    他的三魂七魄正在离他而去。
    他的五感，视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉已几乎消失殆尽。
    至于六识，他的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也丢得?差不多?了，但他起码还有意识。
    这?就?是他从冯文昌和李师傅的一系列行为中，抓住的一个关?键逻辑问题——
    李师傅编造了一个故事，声称这?里有喜欢烧木偶的邪祟，如果没有木偶烧，它们就?会烧人。
    为了让大家相信这?个谎言，冯文昌假冒邪祟点了好几场火。
    在两个人的配合下，玩家开始做木偶、学唱《若兰行》、带着木偶跳舞、再到现在的搭戏台、走?上戏台……
    但话说回来，其实他们有种更简单的方?式的。
    相对“玩家”来说，冯文昌近乎是神通广大般的存在了，他想让谁死，谁就?不得?不死。
    那么，他和李师傅何必编故事呢？
    李师傅直接逼迫玩家制作木偶，逼迫他们学《若兰行》，不是来得?更快吗？
    “你们必须按我的要求来，否则你们会死。”
    李师傅直接对大家这?样发号施令，凡有不从者，冯文昌直接将那人活活烧死，这?种通过逼迫玩家履行全部仪式的方?式，岂不是要省事儿很多?？
    李师傅何必要编故事，冯文昌又何必假冒邪祟放火演戏？
    除非那故事真的很重要。
    而在这?段故事里，其实李师傅提到的最?多?的一句话就?是——“心要诚。”
    不管是制作木偶，还是教它跳舞，抑或是搭建戏台的时候，李师傅都在不断强调，让大家把最?纯粹的爱与信任给木偶……这?样它们才会拥有灵魂。
    相信木偶能救自?己，能成为自?己的那个替身，这?样的木偶才会取得?邪祟的宠爱，继而保住自?己的性命。可见相信这?件事，对整个仪式是不可或缺的。
    也因此?，如果李师傅强迫玩家履行仪式，这?个仪式是不能够彻底奏效的。
    也就?是说，在这?场仪式里，玩家除了完成必要的步骤外，还必须要走?心。
    在接连目睹杀戮与死亡后，在发现制造出的木偶确实替代了自?己被邪祟烧掉后，玩家们也确实走?了心，在潜意识里真的相信了木偶会保护他们这?件事，于是他们会真的尝试着爱自?己手里的木偶，并把生的希望寄托在他们身上。
    但现在看来，真相是他们反倒会因此?失去六识中最?关?键的一个因素——意识。
    沈明烛察觉到了真相，并没有相信过手里的木偶。
    所以仪式只夺走?了他的其余五感五识，但他还保留了意识，现在的他是清醒的。
    哪怕身体已经?木偶化，他的精神尚没有木偶化。
    在《醒》那出戏里，宋芸生敢去对抗那个操控她的天。
    也许他也可以。
    “扰乱时掠子弃，愁肠百结，愁肠百结之处乱如丝。
    “对景伤情处，引惹杜鹃为阮月下啼……”
    圆月之下，戏台之上，二?十?余人面无表情，队形工整地站着，他们整齐划一地唱起了这?出《若兰行》，语句间的抑扬顿挫都一样。
    与此?同时只听“啪”得?一声响，那是他们手里的木偶同时落地的声音。
    紧接着他们取代手里的木偶，动作统一地跳起了舞。
    人跳舞的时候，动作可能会不整齐，但被统一操控的木偶不会。
    此?刻戏台上所有人的举手投足全都一模一样，他们是最?敬业、最?不知疲惫的木偶演员。
    月光披在他们的头发上、肩膀上、衣服上，把他们照得?惨白?一片。
    是以他们也像被控制的游魂，只能麻木地做着既定的举动。
    当然，这?其中有一人一直在伪装。
    这?人当然是沈明烛。
    沈明烛根据火火的指导操控着手脚与嘴，唱着那首《若兰行》，跳着相对应的木偶舞。
    然后他看见了一个又一个的鬼魂，出现在了戏台边。
    他们不能被普通人看见，但能被沈明烛看得?清清楚楚。
    鬼魂从四面八方?而来，他们跟身前活着的时候一模一样，衣着打?扮还是二?十?年前流行过的式样。
    他们中有老人、有小孩，有英俊的男士，也有貌美的姑娘。
    戏一旦开演，便不能停下来。
    一出戏，敬的是八方?。天地人神鬼，皆可来听戏。